لمحةٌ عن كتاب: ديوان الشاعر الـمهجري نَدْرة حدَّاد – شاعر العاصي

د. حسّان أحمد قمحيّة

وُلدَ نَدْرة حَدَّاد، شاعرُ العاصِي، فـي 30 تشرين الأوَّل/أكتوبر سنةَ 1881 م فـي مدينةِ حِمْص السوريَّة، وسطَ البلاد. وهو من أسرة حمصيَّة عريقة ومعروفة فـي الـمَدينة. تلقَّى عُلُومَه الأولى فـي الـمَدْرسَةِ الأرثوذكسيَّة. وقد كـان قبلَ هجرتِه شابًّا ظريفًا يعمل فـي دائـرةِ قَلَم الـمال بحِمْص، كما ذكر شقيقُه عبد الـمَسيح فـي جريدتِه «السَّائِح».

كان نَدْرة حَدَّاد طويلَ القامة، ممتلئَ الجسم، هادئَ الحركات، خافتَ الصَّوْت، خَجُولًا، طيِّب القلب، طاهرَ السَّريرة، وفيًّا، مسـتقيمًا، رقيقَ العاطفة، يغلبُه شعورُه وتخنقُه عبراتُه ويرتجـف صوتُه عندَ إلقائه قصائد الرثـاء أو الحنين.

هاجر نَدْرة حَدَّاد إلى الولايات الـمتَّحدة الأمريكيَّة فـي 26 كانون الأوَّل/ديسمبر، سنة 1897م، وهو بعمر 17 سنة؛ وأقامَ فـي مدينة نيُويُورك يتعاطى التجارَة فـي بادئ الأمر، قد طوَّف البلاد، قبلَ أن يعودَ ويستقرَّ فيها. ولكنَّه لم ينسَ مُيُولَه إلى ميدان الأدبِ والصِّحافة، فأخذ ينظمُ الشِّعر، وكان يساعد شقيقَه الأديب عبد الـمسيح حَدَّاد فـي تحريرِ جَريدة السائح الـمَهْجريَّة، حيث عملَ رئيسَ تَحْريرٍ لها لسنوات قبلَ أن ينتقلَ للعمل فـي أحدِ البُنوك. ولكن، كانت تأتـي عليه أوقاتٌ لا ينظمُ فيها الشعرَ إِلَّا لِـمامًا، حَتَّى أصبحت قصائدُهُ أَشْبهَ بالحَوْليَّات. تزوَّج نَدْرة حَدَّاد من هَدْبا حدَّاد، وأَنْجَبَ منها وليَم ورُوبرت وجوزيت.

مَنْ يقرأ شعرَ نَدْرة حَدَّاد لا يشكُّ أبدًا فـي سَلامةِ طَوِيَّته، ونَقاء سَريرته، وطيب نَفْسِه، وحبِّه للآخرين، وبعدِه تمامًا عن التَّمَذْهُب الضيِّق والتعصُّب الدِّيني والنَّظرة الحسيرة. لقد برهنَ فـي شعرِه وفـي مجرياتِ حياته أنَّه كانَ رحبَ الصدر، واسِعَ الأفق، وَدُودًا يَسِرًا، لا تلمحُ فـي خطابه نبرةَ حِقْدٍ أو صوت ضَغينة. وقد أحبَّه كلُّ من كان حولَه، وأشادوا بأخلاقه وحُسْن معاملته وصفاء نفسِه. وفـي هذا الصَّدد يقول مِيخائيل نعيمَة عنه: كان ندرة حدَّاد “متدفِّقَ العاطفة، رقيقَها، بسيط العِبارة رَشيقها، يكرهُ التكلُّفَ والتصنُّع، وتأبى نفسُه العزيزة التملُّقَ والتسكُّع، فيُطلِق الشعرَ طاهِرًا من الحَذْلقة والبَهْرجَة، حاملًا عُصارةً صافيَة من أحاسيسِه الصادقة وأفكارِه الهادِئة، فلا هو بالغاضِب النَّاقِم، ولا هو بالثائِر الهادِم. كما كان شاعرًا عفيفَ اللِّسان، حيَّ الوجدان، نقيَّ القلب، وَديعَ النَّفْس، صادقَ النَّبْض والنَّبْرة، حيِّيَ الوَجْنَتَيْن، سِخِيَّ الكَفِّ والعَيْن”.

يعدُّ ندرة حدَّاد أحدَ الأعضاء البارزين الـمؤسِّسين للرابطة القلميَّة التي رأت النورَ فـي نيويورك سنة 1920 م وانفرطَ عقدُها سنة 1931 م، مع أنَّ فكرةَ تأسيسها تعود إلى عام 1916 م مثلما يذكر بعضُ الـمهتمِّين بالأدب الـمَهْجري. بل كان نَجْمًا من نُجُومها، وشاعرًا من أَلْـمع شُعَرائها.

تُوفّـي ندرة حدَّاد مساءَ يوم السبت 27 أيَّار من سنة 1950 م، وكان ذلك فجأةً خلال حَفْلة عرس بعد أن أنشدَ فيها شعرَ التَّهانـي، حيث ألقى قصيدتَه الأخيرة «آمنتُ بالحبّ»، وشعرَ بعدها بضيقٍ فـي التنفُّس ألزمَه الجلوسَ ليُفارقَ الحياةَ بعدَ ذلك بوقتٍ قصير جدًّا تاركًا وراءَه سيرةً حسنة ونِتاجًا شعريًا لا يَمُوت.

أصدر نَدْرة حدَّاد ديوان الوحيد «أَوْراق الخَريف» سَنةَ 1941 م، أي قبلَ وفاته بنحو 9 سنوات، فهو بلا شكٍّ نظمَ الـمَزيدَ من القصائد التي لم يحتوِ عليها ذلك الديوان. ولهذا، أخذتُ أبحثُ عمَّا نَظَمه الشاعرُ ولم يَرِدْ فـي ديوانِه الوحيد السابق الذِّكْر، وعثرتُ على الكثير من القصائد الجديدة. وكان هَدفـي من ذلك أن أخرجَ بما أستطيعُ أن أصلَ إليه من أعماله الكاملة تحتَ عنوان «ديوان نَدْرة حدَّاد»، لاسيَّما وأنَّ ديوانَه الوحيد غيرُ موجودٍ فـي الأَسْواق أيضًا، ولا فـي الـمَواقِع الإلكترونيَّة، ويقتصر وجودُه على بعضِ الـمَكْتبات الحُكوميَّة العامَّة والخاصَّة.

عنـدما أخـذتُ فـي تَرْتيبِ قَوافـي قصـائدِ الشاعر، اعتمدتُ في ذلك على أَكْثرِ الأَقْوالِ تَداوُلًا، حيث أخذتُ بعينِ الاعتبار الترتيبَ حسب الرويِّ الـمُتَّفق عليه فـي القَوافـي، كإهمالِ ألفِ الإِطْلاق وهاء الوَصْل واليَاء الـمُجرَّدة … وما إلى ذلك. وعِنْدما يتَّفق الرويُّ بين القَصائِد، يكون تَرتيبُ حروفِ الرويّ بَدْءًا مِنَ السَّاكِن فالـمَفْتوح فالـمَضْموم فالـمَكْسُور. وعندَ اتِّفاق القَصائِد فـي حرف الرويِّ وحركتِه، اعتمدتُ على الحرفِ السَّابِق للرويِّ أو الرِّدْف؛ فإذا كان حرفًا ليِّنًا أخذتُ به أيضًا، وكذلك على حرفِ التَّأْسيس. وعندما كان شأنُ الرويِّ يتَّفق فـي كلِّ ذلك فـي أكثر من قَصِيدَة، ألجأُ إلى الترتيبِ بحَسَب البحُور، حيث كان الترتيبُ كما يلي: الطويل، فالـمَديد، فالبَسيط، فالكامِل، فالوافِر، فالهَزَج، فالرَّجَز، فالرَّمَل، فالسَّريع، فالـمُنْسَرِح، فالخَفيف، فالـمُضارَع، فالـمُقْتَضب، فالـمُجْتَثّ، فالـمُتَقارب، فالـمُتَدارَك (بصرفِ النظر أكانَ البحرُ تامًا أَمْ مَجْزوءًا أم مَشْطورًا … إلخ)، مع الإشارة إلى أنَّ هذه البُحورَ لم يَكْتب عليها الشاعرُ جميعًا. وحينما يتَّفق الرويُّ والبحر أَضعُ القصائدَ الأطول فالأَقْصر. ولكن، واجهتني مشكلةُ بعضَ القصائد التي فيها تَعدُّدٌ للقَوافـي، وهي قليلةٌ عندَ الشاعر، وهنا أخذتُ بقافية الأبيات الأولى، بصرف النظرِ عن قوافـي بقيَّة القصيدة. كما ذكرتُ أوزانَ بحور القصائِد جميعها بجانب عنوان كلِّ قصيدة.

هناك وِقْفاتٌ لابدّ منها مع شعر ندرة حدَّاد؛ ومن تلك الوقفاتِ وقفةٌ جميلة مع مَنْطقِه الإنسانـي الرَّاقي وروحِه النبيلة ونفسِه السَّامية؛ فها هو يُعلنها صافيةً نقيَّة أنَّه لا يردُّ الصَّاعَ صاعين إلى من يبادره بالأذى، ولا يطالع أحدًا بسوء أو ضرر، فيَقول:

أَنا راضٍ بالعَصا يا أَيُّها الحامِلُ رُمْحَكْ

وَسَأَرْضَى خُبْزَكَ الأَسْوَدَ فِـي الحُبِّ وَمِلْحَكْ

وَسَأَنْسَى جُرْحَ قَلْبِي كُلَّما شاهَدْتُ جُرْحَكْ

وأَرى لَيْلَكَ لَيْلـي، وَأَرى صُبْحِيَ صُبْحَكْ

وإذا أَخْطأتَ نَحْوي، فأَنا الطالِبُ صَفْحَكْ

والشاعرُ لا يَفْتأُ يَدْعو إلى الـمَحبَّة والوداد، والتآلُف والتَّصافـي، مُسْتندًا فـي ذلك إلى إنسانيَّته الوارِفة وسَريرتِه النقيَّة:

ما أَجْمَلَ الدُّنْيَا لَوَ انَّ بُيُوتَها	تُبْنَى بِلا عُمَدٍ وَلا أَطْنابِ
تُبْنَى مِنَ الحُبِّ الذي لا يَشْتَـكي	أَصْحَابُهُ مِنْ مالِكٍ أَوْ جابـي
الحُبُّ دينُ اللهِ، فَلْيَكُ دينُنا	فـي كُلِّ كارِثَةٍ وَكُلِّ مُصابِ
فالبَيْتُ، إِنْ نَأَتِ الـمَحَبَّةُ ساعَةً،	عَنْهُ، غَدَا بَيْتًا بِلا أَبْوَابِ

وانظرْ إليه وهو يخاطِب من حَولَهُ فيقول:

لا تَسْأَلُونـي مَنْ حَبيبي بَيْنَكُمْ

فَجَميعُكُمْ، إِنْ تَسْأَلُوا، أَحْبَابـي

وها هو يَدعو مجدَّدًا إلى الحبِّ، ويجعله فوقَ كل مال وجاه، فيقول فـي تهنئة عروسَيْن بزَواجهما:

عِيشَا نَديمَيْنِ مَعًا	صَافَـى الزَّمانِ أَوْ جَمَحْ
سِيرَا بِدَرْبِ الحُبِّ إِنَّ	الحُبَّ مِنْ أَسْمَى الـمِنَحْ
أَسْمَى مِنَ الـمالِ لَدَى	العَاقِلِ هَذا إِنْ يُتَحْ

وهو، لولا الحبُّ، لـما لبَّى دَعواتِ التَّهْنئة أو الحضُور فـي الـمناسبات:

أَنا لَوْلا الحُبُّ وَالحُبْـ	ـبُ إِذا يَدْعُو يُلِحُّ
لم أَكُنْ بَيْنَكُمْ وَالقَلْـ	ـبُ مَجْرُوحٌ يَسُحُّ

ورغمَ كلِّ هذا الحبُّ الذي يحمله الشاعرُ فـي نفسه، ويريده للناس، لكنَّه لم يجدْه بينهم؛ وها هو فـي أبياتِه هذه يشكو ذلك، ويحزُّ فـي نفسِه ألَّا يرى ما يريد إلَّا بينَ غير البَشَر:

فَتَّشْتُ فـي النَّاسِ على ضائِعٍ	عَرَفْتُهُ بالسَّمْعِ لا بالنَّظَرْ
يَدْعُونَهُ الحُبُّ، وكَمْ جاهِلٍ	مِـثْـلـي يَـظُـنُّ الحُـبَّ بـَيْنَ البَـشَـرْ!
فَتَّشْتُ عَنْهُ طُولَ عُمْري فَلَمْ	أَجِدْ لَهُ فـي النَّاسِ أَدْنَى أَثَرْ
فَرُحْتُ نَحْوَ الغابِ حَيْثُ الظِّبا	تَرْعَى، وحَيْثُ الطَّيْرُ تَعْلُو الشَّجَرْ
أَنْشُدُ ما فـي النَّاسِ قَدْ فاتَني	كَعاشِقٍ يَنْشُدُ خِلًّا هَجَرْ
لا حَـذِرًا أَمْـشـي فَـإنِّـي أَرَى	مِنْ صُحْبَةِ الإِنْسانِ كُلَّ الحَذَرْ
لا أَتَّقي أَخْطارَها عالِـمًا	بأَنَّ حَيْثُ النَّاسُ حَيْثُ الخَطَرْ
فَجُلْتُ فيما بَيْنَها مُدَّةً	عَرَفْتُ ما قَدْ كانَ عَنِّي اسْتَتَرْ
الحُبُّ فـي البُهْمِ جَلِيًّا يُرَى	والحُـبُّ فِـيـنـا لا يَـراهُ الـبَـصَـرْ
فَـقُـلْـتُ فـي نَـفْـسي: أَلَا لَـيْـتَـنـا	كالنَّمْلِ أَوْ كالطَّيْرِ أو كالبَقَرْ
فَـبِـئْـسَ عَـيْـشُ الـمَـرْءِ فــي قَـصْـرِهِ	إِنْ كانَ خَيْرًا مِنْهُ سُكْنَى الحُفَرْ

وحُقَّ بعدَ هذا وذاك أن يقولَ الدُّكْتور عيسَى النَّاعُوري فـي هذا الشاعر: “حُبٌّ كبير وألم كبير، يَنْبعان من قلبٍ كبير، تلك هي خُلاصةُ شعرِ نَدْرة حدَّاد الـمَجْموع بين دَفَّتي ديوانِه «أوراق الخريف»”.

لقد اختارَ ندرة حدَّاد لشعرِه مَجْزوءات البحور وقِصارَها؛ وغلبَ عليه طابعُ الوصفِ والتأمُّل؛ وبثَّ فيه أمانيه وخَواطرَه ومشاعرَه، وأَلْبَسَ كثيرًا منه لَبُوسَ التفَكُّر والحكمَة والتَّساؤل والدعوة إلى الحبِّ والسَّلام؛ وتناولَ مُعْظَمَ أغراضِه وموضوعاتِه.

ففـي وصيَّةٍ يُسْديها لابنه، يحثُّه على العَطاءِ وأن يكونَ مَنْبعًا للخيرِ والـمَعْروف، فيَقول:

كُنْ حَكيمًا فَكِرامُ النْـ	ـنَاسِ عاشُوا حُكَماءَ
كُنْ دَواءً فـي الوَرَى إِيْـ	ـيَاكَ أَنْ تَغْدوَ داءَ
اِجْمَعِ الـمالَ إِذا اسْطَعْـ	ـتَ، وَلا تَنْسَ العَطاءَ

ويدعو الشاعرُ إلى الفَضيلَة فيَقول:

وَفـي الدُّنْيَا دُرُوبٌ لَيْسَ تُحْصَـى

وما مِثْلُ التُّقَى لِلْمَرْءِ دَرْبُ

وهذه وقفةٌ مع نظرةِ الشاعرِ للـمَوْت وما وَراءَه،فهو لا يَخْشاه، بل يرى فيه نِعْمةً من نِعَم الله، إنَّه فاتحةُ الخلُود:

إِنَّ الحَياةَ مَعارِكٌ، وَلها	فـي كُلِّ يَوْمٍ بَيْنَنا وَثْبُ
وَحُرُوبُها مَوْصُولَةٌ، فإِذا	عَصَفَتْ بِنا حَرْبٌ بَدَتْ حَرْبُ
فَعَلامَ نَخْشَى فَقْدَها وَلَنا	بَعْدَ الحَيَاةِ الـمُرَّةِ الغَلْبُ
وَالـمَوْتُ مِنْ نِعَمِ الإلَهِ، فَكَمْ	قَنِطٍ نَجا وَفِراشُهُ التُّرْبُ!

ويَقول:

عَلِّمْ صِغارَكَ أَنْ يَعيشُوا	فـي الحَياةِ بِلا قُيُودِ
وَانْهَضْ بِهِمْ، لا تَنْسَ صُحْـ	ـبَةَ ذلكَ الوَطَنِ الشَّهيدِ
عَلِّمْهُمُ أَلَّا يَخافُوا	الـمَوْتَ فـي سُبُلِ الصُّعُودِ
فَالـمَهْدُ فاتِحَةُ الرَّدَى	وَاللَّحْدُ فاتِحَةُ الخُلُودِ

هناك من يَتوقَّى ذكرَ الـمَوْت وما يتعلَّق به من أشياء تلازمه، لكنَّ الشاعرَ لا يعبأ بكلِّ ذلك، بـل يدعو مَنْ حـولَه إلى أن يُناجوه بعدَ موته، وألَّا يحزنوا لفِراقِه، فهو راضٍ به مقبلٌ عليه:

وَإِذا شِئْتُمْ مُناجاتـي اجْلِسُوا	حَوْلَ قَبْري ساعةً عِنْدَ الـمَغيبْ
لا تَـنُـوحُـوا لِـفِـراقـي حَـسْـرَةً	أَنا مَنْ يَكْرَهُ أَصْوَاتَ النَّحيبْ
لا تَظَنُّوا القَبْرَ فيهِ غُرْبَةٌ	لَيْسَ مَنْ فـي صُحْبَةِ القَبْرِ غَريبْ
عِشْتُ فـي الدُّنْيَا زَمانًا لم أَجِدْ	أَحَدًا فـي النَّاسِ أَدْعُوه قَريبْ

كيف لا؟ وهو يرى أنَّ الـمَوْتَ انتصار، انتصارٌ للروح على الجسد، وللخُلود على العُبور، وللشَّقاء على الراحة والهدوء:

عَجِبْتُ لِباكٍ قَدْ تَناسَى مَصيرَهُ

فَلَوْ يَذْكُرُ الباكي لَعَدَّ الرَّدَى نَصْـرا

ويؤمِنُ ندرة حدَّاد بالبعث والنُّشُور، وبأنَّ ما تقدِّمه فـي الحياة محفوظٌ فـي اللوح عند ربِّ السماء:

هُنا يَرْقُدُ الشَّاعِرُ	هَنيئًا لَهُ مِنْ رُقادْ
هُنا قَبْرُهُ الفاخِرُ	وَلا قُبَّةٌ أَوْ عِمادْ
***
هَنِيئًا لَهُ قَدْ عَبَرْ	إلـى الضِّفَّةِ الثَّانِيَةْ
هُناكَ اللِّقا الـمُنْتَظَرْ	لِذي الفِكْرَةِ العالِيَةْ
***
هَنِيئًا لِذا الـمَضْجَعِ	فَفيهِ شُعُورٌ حُجِبْ
أَنَـفْـسِـي! تَـعـالـي اسْـمَـعـي	علـى اللَّوْحِ ما قَدْ كُتِبْ

والشاعرُ زاهدٌ متواضِع، لا يحبُّ الـمديحَ والإطراء، ولا يطيب له ذلك:

يا غُصْنُ إِنْ تُنْسَبْ إِلَـيْـ	ـيَ فَأَنْتَ فـي الأَشْجارِ خاسِرْ
خَدَعُوكَ بِاسْمي مِثْلَما	خَدَعَتْهُمُ مِنِّي الظَّوَاهِرْ
ما كُنْتُ مِنْ أَهْل الصَّلا	حِ كَما دُعِيتُ وَلا بِطاهِرْ
أَنا لَسْتُ مِنْ أَهْلِ الـمَكا	رِمِ وَالـمَحامِدِ وَالـمَآثِرْ
أَنا مِثْلُ باقي النَّاسِ جَبْـ	ـبّارٌ عَنِيدٌ غَيْرُ جابِرْ

أمَّا الحنينُ، فللشاعِر وقفة شامخة معه، فله شغفٌ إلى بلادِه لا يُردُّ، وشوقٌ إلى مدينتِه حمص لا يُقاس؛ وفـي ذلك يَقول:

خُذُونـي إلـى حَيْث يَشْدُو الهَزارْ	وتَسْمَعُ أُذْنـي حَفيفَ الشَّجَرْ
وَحَيْثُ أَرَى الشَّمْسَ طُولَ النَّهارْ	ويَسْطَعُ لَيْلًا عَلَـيَّ القَمَرْ
***
خُذُونـي ولَوْ مَرَّةً فـي الزَّمَنْ	إِلـى نَهْرِ «أُورنتَ» ذاكَ الجَميلْ
لِأَنْفي بِمَرْآهُ، ذاكَ الحَسَنْ،	هُمُومًا دَهَتْني زَمانًا طَويلْ
***
خُـذُونـي لأَقْـضـي بَـقِـيَّـةَ عُـمْـري	بِهِ بَيْنَ ميماسِهِ والدُّوَيْرْ
لَعَلِّـي أَنْسَى مَصائِبَ دَهْري	إِذا ما أَتَيْتُ جِنانَ القُصَيْرْ
***
خُـذُونـي إلـى أَرْضِ حِمْصٍ صِحابـي	فإِنِّـي بِها لا أَزالُ الوَلُوعْ
وَقُولوا إِذا مِتُّ دُونَ إِيابِ:	بَرَاهُ الحَنينُ وذَرْفُ الدُّمُوعْ

لا تَفْتأ مدينتُه تعنُّ على باله، وتُغازِل خاطرَه، فيرسل إليها نفحاتٍ من روحه ونسماتٍ من أشواقه العارِمة، متمنِّيًا أن يعودَ إليها من جديد ويعيشَ فـي أكنافها:

يا حِمْصُ ما أَحْلَـى زَمْانَكِ إِنَّهُ	قَدْ كانَ لـي واللهِ خَيْرَ زَمانِ
إِنِّـي هَجَرْتُكِ هَجْرَ طِفْلٍ لا يَعِي	ما الأُمُّ أَوْ ما الفَّرْقُ فـي الأَحْضانِ
أَبْدَلْتُ صافِيَةَ الأَديمِ بِضِدِّها	وَحَمائِمَ الـميماسِ بالعُقْبَانِ
فَكَأَنَّ رَسْمَكِ إِذْ يَبينُ لِـمُقْلَتي	رَسْمُ الحَبيبةِ فـي يَدِ الوَلْهانِ
لَوْ جادَ دَهْري بالرُّجُوعِ لَكانَ لـي	بِالقُرْبِ مِنْ عاصيكِ عُمْرٌ ثانِ

أمَّا الطبيعةُ فالوقفةُ معها طويلة، فلقد كان ندرة حدَّاد مفتونًا بها، مؤمنًا بمدى جمالها، يسحرُه التأمُّلُ فيها، ويتمنَّى أن يعيشَ دومًا فـي أكنافها، وأن ينهلَ من صَفائها وبراءتها وعُذْريَّتها. ولذلك، فقد أمعنَ في وصفها، مثل عددٍ من شعراء الـمَهجر. وكان لغتُه فـي ذلك يَسِرة سهلة الوصول والفهم، فلم يتقعَّرْ فـي ألفاظه ولم يختر غريبَها.

يطيلُ الشاعرُ النظرَ أمامَ زهرةٍ لفتت انتباهَه، فيطيب له الحديثُ إليها، وينسج في حضورِها بعضًا من قصَّة حياته ونظرتِه للكون والإِنْسان؛ ولا يُخْفي من وراء ذلك بعضَ الضياعَ والتشتُّت اللذين يَعْصِفان به:

يا زَهْرَةً لَعِبَتْ بِها	أَيْدِي الزَّمانِ القاسِيَة
ما أَنْتِ وَحْدَكِ يا جَميـ	ـلةُ بَعْدَ عِزَّك ذاوِيَةْ
إنِّـي غَبَطْتُكِ بالذُّبُو	ـل كَما غَبَطْتُكِ زاهِيَة
قَدْ أَطْرَبَتْني الطَّيْرُ نا	ئِحَةً عَلَيْكِ وشادِيَةْ
فَسَتَرْجَعينَ، وإِنْ ذَبُلْـ	ـتِ، مَعَ الطَّبيعَةِ نامِيَةْ
كَسَبيكَةِ العُقْيَانِ تُصْـ	ـهَرُ، ثُمَّ تَرْجِعُ صافِيَةْ
أَمَّا أَنا ما زِلْتُ أَجْـ	ـهَل ما يَحِلُّ غَدًا بِيَهْ
لا العَقْلُ أَرْشَدَنـي وَلا	كُتُبُ الدِّيَانَةِ كافِيَةْ

يجلسُ الشاعرُ فـي لحظاتٍ تأمُّل، بَعيدًا عن ضـجيج الحضـارةِ الأمريكيَّة الصاخبة مـن حولِه، فيُخاطب الروضَ خِطابَ الـمُحبِّ الوالِه، ويُناجيه مناجاةَ الـمُتشوِّق الهائِم؛ ويُطيل النظرَ فـي تفاصيله، ويجد أنسَه فيه، ولا ينسى أن يشكو إليه ما يعتلجُ فـي نفسه من أنين وألم:

بَيْني وَبَيْنَ الرَّوْضِ حُـبـْ	ـبٌ لا يَزولُ ولا يَبينْ
قَدْ كانَ لـي الخِلَّ الأمَيـ	نَ إذا جَفا الخلُّ الأَمينْ
آَتيهِ مَعْصوبَ الجَبيـ	ـنِ فَأَنْثَني طَلْقَ الجَبينْ
وَلـَّى الخَريفُ فزُرْتُهُ	وَزِيارَتـي دَيْنٌ وَدِينْ
فبَدا أَمامي خاليًا	مِـمَّا يُشَمُّ وَما يَبينْ
لا نَسْمَةٌ، لا خُضْـرَةٌ،	لا زَهْرَةٌ، لا يَاسمَينْ
إِلَّا هُناكَ «وُرَيْقَةٌ»	تَحْكي بصُفْرَتِها الطَّعينْ
خاطَبْتُها وخِطابُ مِثْـ	ـلي دَمْعَةُ الـمُتَوَجِّعينْ
***
بِنْتَ الغُصونِ أَراكِ وَحْـ	دَكِ لا رَفيقَ وَلا خَدينْ
أَكذا اشْتَهَيْتِ فنِلْتِ أَمْ	قَدْ نِلْتِ ما لا تَشْتَهين؟
أَمْ رُمْتِ مِثْلَ النَّاسِ فـي	دُنْيَا الشَّقا طولَ السِّنين؟
ماذا اسْتَفَدِتْ مِنَ البَقا	ء أَلَسْتِ أَشْبهَ بالسَّجينْ؟
ماذا رَبَحْتِ سِوَى التذَكْـ	ـكُرِ وَالتَّشَوُّقِ وَالحَنينْ؟
ما الحُزْنُ مِنْ طَبْعِ الرِّيا	ض، فكيفَ تَحْكينَ الحَزينْ؟
قَدْ كانَ يُرْقِصُكِ النَّسيـ	ـمُ فَصِـرْتِ مِنْهُ تَرْجُفينْ

ومن شعره التأمُّلـي قولُه مخاطبًا نفسه، التي كثيرًا ما خاطبها وبثَّ إليها ما يساوِرُه من شُكوكٍ وآمال وآلام:

يا نَفْسُ لَيْسَ النَّاسُ إلْـ	ـلَا تائِهِينَ بِبادِيَةْ
مُتَفَرِّقينَ مَضَوْا، فَكُلْـ	ـلٌ مِنْهُمْ فـي ناحِيَةْ
هذا فَتًى ذو هِمَّةٍ	يُدْنِـي الأَمانـي القاصِيَةْ
هَذا يَلِذُّ لَهُ الـمَسيـ	ـرُ هَوًى وَراءَ الغانِيَةْ
هذا تَطيبُ لَهُ السُّهُو	ل، وذَاكَ يَهْوَى الرَّابِيَةْ
وَسَيَنْتَهُونَ كَما انْتَهَى الشـْ	ـشُعَراءُ عِنْدَ القافِيَةْ

وهو فـي مَعْرضِ تأمُّله يعودُ فيكرِّر استعدادَه للموت، وترحيبَه به؛ ويدعو إلى الوئام والألفة، وترك التَّنازُع والخِصام:

يا نَفْسُ ما لَكِ تَنْفُريـ	ـنَ لَدَى افْتِكارِكِ بالنِّهايَةْ؟
أَجَهِلْتِ أَنَّ حَيَاتَنا	فـي الكَوْنِ أَشْبَهُ بِالرِّوايَةْ؟
أَجْلـَى مَشاهِدِها عِدا	ءٌ فـي البَسيطَةِ أَوْ جِنايَةْ
وَالسِّلْمُ وَهْوَ أَحَبُّها	ما بانَ إِلَّا بَعْدَ غايَةْ
أَفَتُعْرضينَ عَنِ الحَقيـ	ـقَةِ بَعْدَ تَمْثيلِ الغِوَايَةْ؟
إِنَّ التي تَخْشَيْنَ قُرْ	بَ وُصولِها بِنْتُ البِدايَةْ
فَاسْتَقْبِليها غَيْرَ خا	ئِفَةٍ فَما مِنْها وِقايَةُ
فَلَعَلَّ دَوْرَ الحُبِّ يَظْ	ـهَرُ بَعْدَ أَدْوارِ السِّعايَةْ

وتخالطُ الحكمةُ فلسفةَ الشاعر، فهي كثيرةُ الوُرودِ فـي شعره، تأتي على شكل نصائح يُسْديها للآخرين أحيانًا، أو سِياق قصائد أخرى:

الوَرْدُ فـي كُرْسِيِّ أَغْصانِهِ	كَالـمَلْكِ وَالأَوْراقُ شِبْهُ الخَفيرْ
تَرُدُّ عَنْهُ الرِّيحَ، فـي عَصْفِها،	ولَفْحَةَ الشَّمْسِ وَحَرَّ الهَجيرْ

ويرى الشاعرُ أَنْ ليسَ كلُّ لقاءٍ يبعث الحبَّ، فالحبُّ قد ينطلق أُوارهُ بالابتعاد وينهار باللقاء:

فَقَدْ يَنْهارُ حُبٌّ فـي التَّلاقِي

وَقَدْ يَقْوَى وَإِنْ سَتَرَتْهُ حُجْبُ

يلبِّي ندرة حدَّاد دعوةَ من يحبُّ، وليس للمُحبِّين إِلَّا أن يفعلوا ذلك؛ فالأماكن تجملُ بلقاء الـمُتَشاوِقين واجتماع الـمُتَآلفين:

دَعانـي مَنْ أُحِبُّ، وَكُلُّ نَفْسٍ	تُلَبِّي، إِنْ دَعاها، مَنْ تُحِبُّ
وَأَجْمَلُ مَنْظَرٍ فـي الكَوْنِ رَوْضٌ	تَلاقَى عِنْدَهُ صَبٌّ وَصَبُّ
أَرَى حِزْبًا يَسُودُ الحُبُّ فِيهِ	وَقَلَّ وُجُودُ حِزْبٍ فيهِ حُبُّ

وتختلطُ الحكمةُ لدى الشاعر بالزُّهْد، فهو لا يهتمُّ لما أَفْرزته الحضارةُ الحديثة والتقانةُ الـمتقدِّمة. إنَّ عيشًا هادئًا بلا ضَجيج، ومَأْكلًا خَفيفًا بسيطًا بلا أَرَق ولا هموم، ومأوًى عاديًّا متواضعًا، كلُّ ذلك هو من أَجلِّ أُمْنِياته:

وَهَبْ ناجَيْتَ أَرْوَاحًا تَوارَتْ	فَأَدْرَكَ كُلُّ إِنْسانٍ مَقَرَّهْ
فَلَسْتَ بِزائٍدٍ فـي الأَرْضَ شِبْرًا	وَلَسْتَ بِزائِدٍ فـي التُّرْبِ ذَرَّةْ
وَلَسْتَ بِمُنْقِصٍ، ما عِشْتَ دَهْرًا	تُفَكِّرُ، مِنْ مِيَاهِ الكَوْنِ قَطْرَة
وَلَسْتَ بكُلِّ ما أُوتِيتَ عِلْمًا	تَضُمُّ إِلـى شُعُورِ الرَّأْسِ شَعْرَةْ
فَما نَفْعُ اخْتِراعٍ وَاكْتِشافٍ	لَنا، ونِهايَةُ الإِنْسانِ حُفْرَةْ؟
هَنِيئًا لِلأُلَـى عاشُوا قَديمًا	وأَفْـضَـلُ قُـوتِـهِـمْ مـاءٌ وكِـسْـرَهْ
بِبَيْتٍ تَخْفِقُ الأَرْيَاحُ فِيهِ	وكُلُّ أَثاثِهِ طاسٌ وجَرَّةْ
فَفِي تِلْكَ الـمَعيشَةِ كُلُّ هَمٍّ	وفـي هَذي السَّعَادَةُ والـمَسَـرَّةْ

بلى، لقد كان الشاعرُ زاهدًا فـي الدُّنيا، غيرَ مَفْتونٍ بها، يطيب له أن يُعدِّدَ همومَها ويعرِّض فيها:

وَما هِيَ الدُّنْيَا، وَما نَفْعُها	وكُلُّ ما فيها مُـمِلٌّ حَقيرْ
هذا عَليلٌ لا يُرْجَّى لَهُ	بُرْءٌ، وذا مُنْذُ صِباهُ ضَريرْ
وَذا علـى أَمْوالِهِ خائِفٌ	وَذاك لا يَمْلِكُ شَرْوَى نَقيرْ
وَذي فَتاةٌ خانَها دَهْرُها،	فـي إِلْفِها، تَبْكي بِدَمْعٍ غَزيرْ
وتِلْكَ أُمٌّ فـي اللَّيَالـي غَدَتْ	سَهْرانَةً تَحْنو على ابنٍ صَغيرْ
إِنْ نامَ نامَتْ، إِنَّما خِلْسَةً	وقَلْبُها اليَقْظانُ حَوْلَ السَّـريرْ
يَعيشُ أَغْنَى النَّاسِ فـي هَـمِّهِ	كَما يَعيشُ الـمُسْتَكينُ الفَقيرْ
وَكُلُّهُمْ ماضٍ إلـى قَبْرِهِ	الخادِمُ الـمُسْكينُ مِثْلُ الأَميرْ

لم تخلُ بعضُ قصائد ندرة حدَّاد من الأسلوبِ الخطابـي الـمباشر، سواءٌ فـي شعره الذي ألقاه فـي الـمناسبات أو غيرها. ومن ذلك قولُه:

ظَلَلْتُ أَمْشـي تائِهًا لا أَعِي	حَتَّى رَأَتْ عَيْنايَ ماءَ الغَديرْ
فَمِلْتُ والإِنْسانُ مِنْ طَبْعِهِ	يُسَـرُّ بالـماءِ وَسَمْعِ الخَريرْ
إلـى مَكانٍ تَحْتَ صَفْصافَةٍ	تَبْدو لَنا كالخائِفِ الـمُسْتَجيرْ
جَلَسْتُ فَوْقَ الـمَرْجِ فـي ظِلِّها	فَخِلْتُنِي فـي مَقْعَدٍ مِنْ حَريرْ
أَميلُ إِنْ مالَتْ إِذا هَزَّها،	مِنْ جانِبِ الوَادي، الهَواءُ الكَثيرْ
فَدَبَّ فـي القَلْبِ حَنينٌ إلـى	جَمالِ سُوريَّا العَديمِ النَّظيرْ

وهنا يتَّضحُ الأسلوبُ الـمباشر فـي النَّظْم رغم ما فـي هذه الأبياتِ من دقَّة الوصف ومنطِق الحكمة:

وَإذا مِتُّ بِأَرْضٍ	تُـخْـرجُ القَوْمَ الأُسُودا
تَدْفَعُ الأَبْناءَ فـي الـمَجْـ	ـدِ إِلـى الحَرْبِ جُنُودا
وإِذا مَاتَ مَنْهُمْ	بَطَلٌ كانَ شَهِيدا
تَبْذُلُ الـمالَ فيَغْدُو	لِلَّظَى الحَرْب وَقُودا
تَجْعَلُ الإِنْسانَ حُرًّا	طارِحًا عَنْه القُيُودا
تُكْرِمُ العَالـِمَ حَيًّا	ثُمَّ تَبْكيهِ فَقيدا
تُبْغِضُ الظَّالِـمَ فـي الحُكْـ	ـمِ ولَوْ كانَ عَميدا
تُكْرِمُ الضَّيْفَ وتَرْعى	لِنَزيلِيها العَهُودا
فانْدُبُونـي أَنا مَنْ يَهْـ	ـوَى على الأَرْضِ الخُلودا

ومِثْلُ ذلك قولُه:

أَنا إِنْ مِتُّ بِأَرْضٍ	ماتَتْ الأَحْرارُ فِيها
وَقَـضَـى فـي الـذَّوْدِ عَـنْـهـا	كُلُّ شَهْمٍ مِنْ بَنيها
وَرَأَيْتُمْ كُلَّ غِرٍّ	بَعْدَهُمْ صارَ فَقيها
وَقَليلَ الفَهْمِ وَالإِدْ	راكِ يَغْتابُ النَّبيها
وَذَوي الأَمْوَال وَالأَمْـ	ـلاكِ يَخْتالُونَ تِيها
وَفَقيرَ الحالِ مَنْبُو	ذًا ولَوْ كانَ نَزيها
وَرَئيسَ الدِّينِ طَمَّا	عًا وَأُمِّيًا سَفيها
يَأْخُذُ الأَمْوالَ عَفْوًا	ضاحِكًا مِنْ باذِليها
فَافْرَحُوا إِنْ مِتُّ، فَالعَيْـ	شُ لَقَدْ كانَ كَريها

أمَّا قَصيدتُه الـمُطوَّلة «الرَّاهِبة»، فمنهم من رآها غايةً فـي الروعة ومن الفرائد فـي الدِّيوان، ومنهم مَنْ عدَّها من أضعف قصائِده فـي ديوانه «أوراق الخريف»، حيث يقول عيسى الناعوري عنها: “ونظمَ ندرة حدَّاد قصَّةً شعريَّة طويلة بعنوان «الرَّاهِبة» تقع فـي 110 أبيات بوزنٍ واحد وقَوافٍ متعدِّدة … غيرَ أنَّ الصِّياغةَ الشعريَّة فـي هذه القصيدَة الطويلة لم تكن مُوفَّقة، فقد كانت عِباراتُها رَكيكةً مُهَلْهَلة”. وهذا يدلُّ على أنَّ النقَّادَ قد لا يتَّفقون فـي الحُكْم على الشِّعر، فمثلُ هذا هو خلافٌ عميق في الرؤية وليس مجرَّد تفاوتٍ بسيط.

إذًا، هكذا كان الشاعرُ نَدْرة حدَّاد مرآةَ عصره، وصورةً للرابطة القلميَّة فـي نيويورك التي مثلَّت أدباء الـمهجر الشِّمالي خيرَ تمثيل، لكنّه تفرَّد فـي أشياء خاصَّة به. ومع أنَّه لم يخرج عن نطاق القصيدة العربيَّة خروجًا سافرًا، إِلَّا أنَّه صبغَ شعره بصبغةٍ جديدة نادى من خلالها إلى الحبِّ والسَّلام، ووقف متأمِّلًا فـي خلق الله، فعبَّر خيرَ تعبير عن جَمالِ الطبيعة وسحرها، عن خَبايا نُفُوس البشر وطَوَاياهم، فجاء شعرُه جديدَ الـمَضْمون والـمُحْتَوى، قديمَ البناء نسبيًا.

الـمرجع: ديوان الشاعر الـمهجري ندرة حدّاد (أوراق الخريف وقصائد أخرى)، استدرك عليه وقدّم له واعتنى به د. حسّان أحمد قمحية، الطبعة الأولى، دار الإرشاد، حمص، 2020 م.